Manuel Augusto Araújo - BOA EDUCAÇÃO, MÁ EDUCAÇÃO

 

▪️Manuel Augusto Araújo

O alvoroço, o que os transtorna, é a eventualidade de verem sentado no Palácio de Belém um demagogo manipulador sem escrúpulos e sem os tiques de falsa erudição de Cotrim para mascarar as suas demagogias.

As eleições presidenciais, ultrapassada a primeira volta, com algumas notas que merecem referência, entre os candidatos do consenso neoliberal – como o classificou certeiramente António Filipe, ainda que esse consenso seja variável e tenha vários matizes –, a segunda volta entre um candidato pouco entusiasmante, coleccionador de banalidades atérmicas ditas consensuais e um outro que é um demagogo manipulador sem escrúpulos, provocou um sobressalto entre barões assinalados de vários quadrantes políticos, que porém não demoveu partidos políticos como o PSD, CDS, IL de se entricheirarem numa neutralidade entre os dois candidatos, apesar de um ser manifestamente contra a democracia como está inscrita na Constituição, no que é acolitado pela IL, com o objectivo indisfarçado de a rever para recuperar os três salazares, o estado de sítio do salazarismo-fascista actualizado aos ventos da história. 

Como vivemos um tempo dominado pelas máquinas mediáticas difundidas e controladas pelas oligarquias que favorecem as direitas, o seu avanço transnacional conquista cada vez mais espaço e relevância, por todo o mundo e por esta nossa periferia. Nesse ambiente, em linguagem modernaça nesse ecossistema, multiplicam-se os debates entre os candidatos mas o que mais se sobreleva são os comentadores que nas suas inúmeras chalras procuram um vencedor e um perdedor, em que a argumentação política de cada um dos intervenientes, muitas vezes intencionalmente condicionada a favor de um dos contendores pelos moderadores, é atirada para segundo plano, numa simulação de que se está a discutir política quando de facto o que se promove é a despolitização afundada no destaque concedido à capacidade argumentativa mesmo que utilize as mais evidentes mentiras, meias verdades, manipulações factuais, todo o arsenal sobretudo de políticos dispostos a os usarem sem pejo. A generalidade dos comentadores classifica as performances, não a validade dos argumentários, pelo que não espanta que em relação a André Ventura até se tenha ouvido elogiar a sua eficácia em fixar o seu eleitorado, mesmo angariar alguns nos terrenos da direita, ainda que tenha repetido sem um segundo de intervalo a mesma cassete bem ornada de falsificações, como é seu timbre.

A persistência desta situação amplifica-se com uma inusitada surgência de politólogos, cientistas (?) políticos, investigadores (?) de comunicação política e afins que florescem entre as hordas dos encartados, há sempre um a cada esquina. Uma dessas personagens consegue entrever, no último debate entre os dois candidatos frente a frente na segunda volta «que não houve neste debate nenhuma posição que seja insanável em termos de convívio futuro (…) provavelmente, estas duas figuras vão encontrar-se no futuro e trabalhar juntas mas em circunstâncias diferentes – e, muito provavelmente, com Seguro como Presidente da República e talvez ainda com Ventura como primeiro-ministro. De facto, vemos que há essa noção ali implícita». De facto o confronto foi temperado, até por via dos hibernados moderadores, mas apesar da baixa temperatura e do mal-estar da democracia que está a degenerar, que se está a auto-corroer pelos vírus fascistas, pelos autoritarismos que saem debaixo dos tapetes, que entram pelas suas frinchas, o que para esta não sei quê politóloga configura uma normalidade futura, ainda que não seja expectável no imediato que o Chega alcance uma maioria, ou uma maioria numa qualquer espúria coligação, que coloque André Ventura em primeiro-ministro.

A banalização dos tiques fascizantes do Chega, também até mais da IL, essa pela via das etiquetas de boas maneiras e tiques corporativos, transparece como uma evidência nos copiosos grupos de falantes com acento fixo ou variável nos meios de comunicação social, em que uma boa parte são professores(as) universitários(as) com vários doutoramentos e pós-graduações, como actualmente é costumeiro e vezeiro nas misérias académicas, sobretudo nas áreas das ciências humanas, que proliferam nas universidades por todo o mundo e arredores onde nos situamos, em que é dominante a esterilidade do pensamento político reduzido a uma quase paródia, como tem sido exposto pelo que subsiste de pensadores sólidos da elite democrática e progressista como Georges Steiner, Noam Chomsky, Russell Jacoby, Edward Bernays, Domenico Losurdo, Edward W. Said, Sheldon S. Wolin, Zachary Karabell, Chris Hedge, Julien Benda ou István Mészaros.1

«A generalidade dos comentadores classifica as performances, não a validade dos argumentários, pelo que não espanta que em relação a André Ventura até se tenha ouvido elogiar a sua eficácia em fixar o seu eleitorado, mesmo angariar alguns nos terrenos da direita, ainda que tenha repetido sem um segundo de intervalo a mesma cassete bem ornada de falsificações, como é seu timbre.»

Outra das reacções a uma segunda volta das presidenciais entre António José Seguro e André Ventura, foi a da rejeição do segundo, com até declarado apoio ao primeiro, por muitos independentes mas também, como já se referiu, por muitos dos barões assinalados dos partidos que declararam neutralidade. Houve quem embandeirasse em arco e muito fogo de artifício, afirmando mesmo um habitual escriba de um jornal dito de referência, queira o que queira isso dizer ou não, que também é presença assídua nos ecrãs televisivos onde tartamudeia lugares comuns como se fossem detalhadas cerebralizações, proclamando que chegamos ao tempo em que a direita deixou de ser «fascista», acrescentando quase orgasticamente que «a direita democrática, ou a área "não-socialista", dá uma bofetada com luva branca à esquerda panfletária que a continua a olhar como "fascista". Quando, e se, a qualidade da democracia voltar a estar em causa, sabemos que há portugueses de bem a dar a cara para os defender». É a leitura mais mediocremente simplista em que subjaz uma básica conjectura direitolas.

O que será a «esquerda panfletária»? Não devemos errar muito, pelo andar da carruagem da figura, que, sem muita coragem para o nomear, se esteja a referir ao PCP, o qual chama fascista ao que é fascista, reaccionário ao que é reaccionário, direita ao que é direita, extrema-direita ao que é extrema-direita, não se deixa enrodilhar no linguajar pós-moderno dos populismos, das democracias iliberais, mas sempre soube e assim o demonstrou ao longo da sua longa história de luta pela democracia e pelas amplas liberdades, distinguir mesmo entre os reaccionários e os de direita não os metendo indistintamente no mesmo saco. O que ele não entende – é o problema da escassez das tão celebradas por Poirot celulazinhas cinzentas –, porque atesta de forma parvóide a morte do fascismo. Escasseia-lhe entendimento para perceber os avisos de Umberto Eco que explicava que o fascismo não é um sistema fechado, é um fenómeno psicológico e cultural — o «Ur-Fascismo» – que pode ressurgir sob novas roupagens, mesmo em tempos de democracia, e que quando voltar  fascismo não dirá «eu sou o fascismo», dirá «eu sou a liberdade». Tal como não ouviu um personagem do filme de João César Monteiro, Le Bassin de John Wayne, 1997, com uma frase premonitória, de uma implacável lucidez: «hoje, os novos fascistas apresentam-se como democratas».

Os neo-fascistas dispensam os desfiles militarizados dos camisas negras, castanhas, azuis, verdes, mesmo quando exibem motoserras não tiram as gravatas, dispensam o arregaçar as mangas, mantêm intactos os seus sinistros objectivos, a tipologia dos seus financiadores destacados capitalistas, muitos deles com negócios obscuros, alguns sob a alçada da justiça, apesar de bem se saber que o direito é sempre o direito dos mais fortes à liberdade. Na praça pública, em que a comunicação social cada vez mais nas mãos das oligarquias lhes concede excessivo tempo de antena, continuam seguidores das principais palavras de ordem dos fascismos históricos, reactivadas, assimiladas e actualizadas pelas exigências e modas contemporâneas, com variantes em conformidade com a sua inserção territorial, de que é exemplo a generalizada islamofobia ser ou não associada ao ódio aos ciganos.

A difusão do neofascismo, mais puro e duro ou mais difuso, está a marcar o nosso tempo e com ele a alargar a imparável mancha de óleo do filisteísmo, do farisaísmo, das banalidades estereotipadas e quotidianas, das falsas notícias instituídas como norma, a mais completa submissão aos poderes que se dizem querer subverter, com o truque de se apresentarem como anti-sistema, quando são os mais radicais defensores do sistema para que este se torne ainda mais presente e activo em atendimento das especulações do grande capital. Sistema mais ou menos brutal conforme as circunstâncias. Decretar a morte do fascismo é cegar-se voluntariamente, na realidade é pago para isso, perante a desmesurada presença do gauleiter do Chega na comunicação social escrita, televisiva, radiofónica, para sustentar a sua tese de que «o que está em jogo, nisso têm razão os apologistas de Ventura, não é uma ameaça do fascismo (...) Nada em André Ventura ou no Chega se conjuga para impor um programa totalitário com milícias de camisa negra ou castanha a marchar no compasso das coreografia marciais. No que não têm razão é negarem que André Ventura e o seu programa são apenas uma manifestação normal da democracia». Aqui entronca uma questão de fundo que é perante o risco de Ventura se eleger Presidente da República concluir que «a direita democrática esteve à altura das suas responsabilidades num momento crítico da democracia.» Mais uma simplificação, em boa verdade não se lhe pode exigir mais. O momento é crítico para a democracia tal como António Guerreiro, numa das suas crónicas no Ypsilon, sublinhou: « o que já está a acontecer com a democracia: a pós-democracia já começa a ser um conceito pouco útil e já há quem coloque a hipótese da “des-democracia” (devemo-la às análises da autoria da norte-americana Wendy Brown, professora de Ciência Política na Universidade da Califórnia).

A desdemocracia já se manifesta de outra maneira que não é a de um mal-estar da democracia: não é um mal infligido por causas exteriores, mas uma doença interna que decorre do seu desenvolvimento interior. A ascensão de sentimentos fascistas e o desejo autoritário, isto é, de uma ordem governada por uma personalidade autoritária (fazendo coincidir a política com uma psicologia), configuram uma desdemocracia em curso, uma democracia que se está a desfazer a partir do seu interior, num processo de degenerescência que faz nascer o desejo autoritário». Quando por cá se permite a construção de um partido que é declaradamente contra a Constituição, que reiteradamente não cumpre decisões do Tribunal Constitucional, há que questionar este súbito despertar democrático.

«Na praça pública, em que a comunicação social cada vez mais nas mãos das oligarquias lhes concede excessivo tempo de antena, continuam seguidores das principais palavras de ordem dos fascismos históricos, reactivadas, assimiladas e actualizadas pelas exigências e modas contemporâneas, com variantes em conformidade com a sua inserção territorial, de que é exemplo a generalizada islamofobia ser ou não associada ao ódio aos ciganos.»

Coloque-se uma hipótese: se em vez de André Ventura o adversário de António José Seguro fosse Cotrim Figueiredo, o repúdio desses barões assinalados seria o mesmo? No entanto tanto Ventura como Cotrim pugnam por uma profunda revisão constitucional, chegaram mesmo a propor um pacto com esse objectivo, que aplainasse a democracia tal como está instituída, preconizando formas mais autoritárias. Ambos são favoráveis à privatização do que ainda resta por privatizar e nisso Cotrim até é mais vocal. Os direitos sociais, económicos e políticos são para Ventura esmurrar e Cotrim motoserrar. Cotrim poderia eventualmente ter contra ele um alegado e não provado caso de assédio sexual, que no Portugal coutada do macho ibérico, como um ilustre juiz despachou num julgamento de violação de duas jovens estrangeiras que estavam a pedi-las, qualquer mulher só por ser mulher está sempre a pedi-las, não lhe deveria desgastar substancialmente os apoios. Se fosse Cotrim em vez de Ventura haveria algum similar sobressalto democrático? Cotrim que, não passando à segunda volta, também não se demarcou de extrema-direita, preferindo avisar sobre os riscos de se ter um presumível perigoso socialista em Belém. 

O alvoroço, o que os transtorna, é a eventualidade de verem sentado no Palácio de Belém um demagogo manipulador sem escrúpulos e sem os tiques de falsa erudição de Cotrim para mascarar as suas demagogias. O que os perturba e assusta é a eventualidade de, num jantar num qualquer Palácio da Ajuda, abancar um Presidente da República que se desbrague em discursos carregados de impropérios, que confunda os talheres de carne com os de peixe, não distinga copos de vinho tinto dos de vinho branco, que no limite até limpe os beiços com a gravata. Por detrás do pano de fundo deste vasto bater de tambores, da direita à esquerda, com declarados apoios a Seguro, os partidos políticos em que se inscrevem o façam entricheirando-se numa neutralidade oportunista, não vá o diabo tecê-las e muitas dessas tessituras até se encontram.

Uma última e muito reveladora observação é o silêncio desses partidos e personalidades sobre a Operação Irmandade da PJ que investigou o grupo neo-nazi 1143, a qual não lhes provocou grande indignação pública, tal como nem timidamente invectivaram o candidato presidencial Ventura que acaba por considerar essa bandidagem seus eleitores, apoiantes, mesmo companheiros de estrada, como foi evidente na sua última entrevista na RTP. O que se poderá concluir? É que o muito festejado e celebrado consenso entre direitas e esquerdas em torno da escolha que está em causa está muito mais ancorado entre a má educação de um candidato e a boa educação do outro do que na defesa da democracia tal como a vivemos, com todos os défices acumulados em anos de governos PS, PSD, CDS. Um candidato à direita, com os mesmos princípios e objectivos, mas mais palatável que Ventura, não produziria esta sucessão de declarações, o que de algum modo implode a pulsão democrática que tanto excita essa turbamulta de comentadores e jornalistas. Há que enfatizar que, depois de anos e anos a perorar sobre o desaparecimento de direitas e esquerdas, agora lembram-se que essa diferenciação sempre existe e está para durar, a que se adicionam todos os outros que, quando declaram não ser de direita nem esquerda, são obviamente de direita.

Merece ainda destaque as intranquilidades dos intelectuais orgânicos na hipótese de André Ventura ter o apoio de um em cada quatro portugueses depois de se ter comemorado os 50 anos do 25 de Abril, interrogando-se mesmo onde é que se terá falhado! Não sabem? Há muito para lembrar-lhes, sem colocar qualquer dúvida sobre o seu empenho democrático, principalmente porque nestes 50 anos ocuparam lugares importantes nas instituições democráticas e foram dos que mais presença assídua tiveram nos meios de comunicação social. É bom auxiliarmos a sua memória. 

▪️1.Refiram-se, entre outros, Russell Jacoby, The Last Intellectuals: American Culture in the Age of Academe, Basic Books, 1987; Edward Bernays, Propaganda, Comment Manipuler l'Opinion en Democratie, La Découverte, 2007; Zachary Karabell, What's College For? The Strugle to Define the American Higher Education, Basic Books, 1998; Edward W. Said, Des Intellectuels et du Pouvoir, Seuil, 1996; Noam Chomsky, Mudar o Mundo, Bertrand, 2014; Domenico Losurdo, Critique de l’apolitisme. La leçon de Hegel d’hier à nos jours, Delga 2014; Frank Furedi, Where are the Intellectuals Gone? Cofronting 21th century Philistinism, Continuum, 2004; Sheldon S. Wolin, Democracy Incorporated: Managed Democracy and the Specter of Inverted Totalitarianism, Princeton University Press, 2008; István Mészáros, A teoria da alienação em Marx, Boitempo, 2016, Chis Hedges, La Mort de l'Élite Progressiste, Lux Futur Proche, 2012.

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«Golconda», de Rene Magritte, 1953Créditos/ The Menil Collection, Houston

03 de Fevereiro de 2026

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Bruno Amaral de Carvalho - De mãos dadas contra a fúria do vento

Clima

Quando as primeiras pessoas saíram de casa na manhã do dia 28 de janeiro, viram aquilo que poderia ter sido o retrato de uma cidade num país em guerra ou de um terramoto. Depois da fúria do vento amainar na Marinha Grande, já com a luz do dia, encontraram, por todo o lado, chapas torcidas, sinais de trânsito arrancados pela tempestade, fábricas destruídas, telhados levantados, enormes árvores atravessadas em rotundas e avenidas, janelas partidas, viaturas esmagadas por muros que ruíram.

Bruno Amaral de Carvalho Fevereiro 2, 2026

Sem eletricidade, água ou forma de comunicar com o exterior, na manhã a seguir à tempestade, a estupefação e o medo deu lugar à necessidade de enfrentar a realidade. Houve quem decidisse fazer de polícia sinaleiro para ordenar o trânsito numa cidade sem semáforos, outros começaram a recolher entulho e a providenciar formas de dar um tecto aos desalojados.

Nessa manhã, bem cedo, o jovem operário vidreiro Carlos Teixeira com outros seus camaradas do PCP decidiram abrir o Centro de Trabalho à população. “Começou com um quilo de arroz e um fogão de campismo”, descreve. Pouco a pouco, começou a chegar cada vez mais gente a querer ajudar ou a precisar de ajuda. Foi a primeira organização da cidade a arregaçar as mangas e a pôr as mãos ao trabalho. 

Quatro dias depois, a sede do PCP, naquele que foi historicamente um dos seus bastiões, é um corrupio de mulheres e homens que trazem lonas, roupa, alimentos, água, colchões, fogões e bilhas de gás. É também dali que saem brigadas para distribuir comida à população e grupos de enxadas, pás e motosserras ao ombro. Quase a paredes meias com a igreja fechada, dezenas de veículos estacionam como podem em frente ao enorme edifício vermelho com ajuda vinda de lugares tão insuspeitos como o Alto Minho. Em cima de um tapume das obras, aparece uma faixa, acabada de pintar, com a foice e o martelo cruzados, que diz “só o povo salva o povo”.

João Norte, responsável do PCP na Marinha Grande, explica que muitos dos voluntários que chegam às instalações da autarquia para ajudar, acabam por ser mandados embora porque não lhes conseguem arranjar trabalho. “Temos muita gente que chega aqui e que não é comunista. Querem apoiar a população e sabem que estamos organizados com esse objetivo”, afirma. “Tentámos arranjar motosserras junto da câmara municipal e disseram que não tinham dinheiro, aconteceu o mesmo na junta de freguesia. Uns operários conseguiram trazer-nos umas motosserras e só ontem já conseguimos ter cerca de 20 equipas, cada uma com cinco pessoas, a desbloquear estradas, jardins e escolas”.

Contudo, não tem ilusões, o que o PCP está a fazer é dar uma “resposta imediata”, tentando “minimizar as necessidades da população”. Os comunistas não têm meios suficientes para enfrentar uma situação desta dimensão e considera que é importante que o governo dê respostas. “Os meios são insuficientes. Não temos uma resposta nem do governo, nem da E-redes, sobre a reposição da energia elétrica. É preciso um reforço no terreno, é preciso um reforço nas autarquias”, sublinha.

Neste esforço comum coordenado pelos comunistas, vê como essencial “o impacto na comunidade”, lembrando que há muita gente que se sente isolada. Aqui não há só o conforto da comida quente, mas também palavras de desabafo. E gera-se uma onda de solidariedade. Há gente que diz: aqui está o PCP, como sempre”.

Enquanto decorre a entrevista, chega um casal de indianos que carrega produtos alimentares e garrafões de água. Satveer Kaur e Harmandeep Singh vivem na Marinha Grande desde 2015 e têm um supermercado ali ao lado. Dizem que é seu dever estar ao lado da comunidade num momento tão difícil. Algo envergonhados, explicam que não estão a fazer isto para serem entrevistados. Carlos Teixeira recorda que no primeiro dia, quando não era possível pagar com multibanco alguém disse a Satveer e Harmandeep que tinham de ter cuidado porque depois podiam ficar com dinheiro em falta. “Eles disseram que isso não importava, que o importante agora era ajudar”.

Lar de infância em emergência

Para além da cerca de uma centena de desalojados que estão no estádio municipal e em tendas do exército, há centenas de pessoas com problemas graves em casa. Se uns ficaram sem nada, outros têm as paredes e os tectos cheios de infiltrações. Podem ser muitas centenas neste momento em toda a cidade. Os problemas são muitos. A presidente da Junta de Freguesia da Marinha Grande, Isabel Freitas, eleita pela CDU, confessa que ela própria não tem eletricidade e água em casa. “Tenho ido tomar banho à casa do meu filho em Pataias”, conta. Com a responsabilidade da proteção civil na freguesia, teve como prioridade garantir a ajuda aos utentes dos lares, sobretudo aqueles que dependem de aparelhos alimentados por energia elétrica, e proceder ao cuidado das crianças em situação de acolhimento institucional num centro ali perto que viu um dos seus tectos de pladur desabar durante a noite.

Estas meninas e meninos vão ser transferidos para uma creche e estão alojados temporariamente no centro dos escoteiros, onde a associação Teatro do Botão está responsável pela animação e o PCP pelas refeições. Fora da creche, futura casa destas crianças, dezenas de voluntários desdobram-se em esforços para transportar todo o recheio da instituição carregando sofás, fogões, máquinas de lavar a roupa e outro tipo de mobiliário. 

“Vem lá a carrinha do PCP”

A carrinha é branca e traz uma placa de madeira na sua traseira atada com duas cordas onde se pode ler “apoio PCP”. Com um amplificador, a voz de Maria Loureiro chega às casas das freguesias mais afastadas do centro da Marinha Grande. Depois de ouvir o altifalante preso ao tejadilho da viatura, uma idosa abre a porta e vem pedir comida. Vários voluntários ajudam-na a carregar alguns garrafões de água. Aqui não há eletricidade e as torneiras estão secas. De porta em porta, os comunistas vão perguntando o que faz falta e prometem regressar se necessário. Maria Loureiro explica que esta ajuda é essencial para romper o isolamento, para saberem que alguém se preocupa com elas. A dirigente comunista local, acrescenta ainda que trazerem comida quente para gente que há vários dias só tem comido enlatados é essencial.

Aos solavancos, as rodas da pesada carrinha branca atravessam cabos elétricos e outros detritos numa paisagem onde reinam centenas de pinheiros decepados. Aquele que é descrito como o eucalipto mais antigo da Europa foi arrancado pela raiz cujo diâmetro tem cerca de quatro metros.

Há muitos, muitos anos, por este cemitério de pinheiros atravessava um comboio de lata que carregava consigo a madeira que alimentava o fogo dos homens que criavam vidro. Desde meninos, ainda descalços, nas condições mais extremas, tornavam-se vidreiros ou empalhadeiras. Durante as longas décadas do fascismo, e já antes, praticamente desde que nasciam, ensinavam-lhes que o Estado servia os mesmos que os sujeitava à miséria e à pobreza.

Pela estrada, também entre pinheiros, foram conduzidos para Lisboa, em 1934, vários operários agrilhoados para mais tarde estrearem o campo de concentração do Tarrafal depois de terem tomado o poder na cidade durante uma greve geral contra o fascismo, no episódio que ficou conhecido como o Soviete da Marinha Grande. 

Cerca de 60 anos depois, os operários vidreiros serraram pinheiros e atravessaram-nos nas entradas da cidade para impedir a chegada da polícia de choque que tinha ordens do governo de Cavaco Silva para reprimir a luta dos trabalhadores vidreiros contra o encerramento da empresa Manuel Pereira Roldão.

Em 2017, a população procurou sem êxito combater os incêndios que destruíram boa parte do pinhal, numa tragédia que ficou marcada a fogo na fisionomia do concelho. Oito anos e meio depois dos incêndios, a fúria do vento deixou milhares de árvores decepadas a perder de vista.

Cada cidade pulsa ao ritmo de quem a vive. Cada geração lega à seguinte o seu próprio passado que um dia foi presente e é neste encontro que se diluem as cicatrizes e os traumas, que tantas vezes forjam identidades. É impossível entender a Marinha Grande sem olhar para a sua história comum e para as suas formas coletivas de organização: com um poderoso movimento associativo, foi assim que os marinhenses enfrentaram todas as adversidades.

https://vozoperario.pt/jornal/2026/02/02/de-maos-dadas-contra-a-furia-do-vento/? 

António Gil - Os porcos estão no poder

* António Gil

E eles são muito mais animais que os outros

Considerando o número de políticos, membros de famílias envolvidos em relações sinistras com Epstein e além disso jornalistas, intelectuais e artistas, a única hipótese que restaria ao ‘Ocidente’ era vassourada total no topo das várias hierarquias (as de sangue, hereditárias, as de conluio intelectual, as de cumplicidade criminosa de políticos) e recomeçar do zero.

Falemos de uma grande cama, onde todos promiscuamente conviviam, no bordel que Ghislaine Maxwell e Jeffrey Epstein, por esta ordem, já que ela era a madame patroa, ele era o ‘segurança’ do bordel. A prova desta hierarquia é que ele foi suicidado ela nunca o será porque está bem protegida como acontece sempre com quem está no topo.

Nessa grande cama, dormiram tantos, tantos, dos ditos ‘líderes ocidentais’ dos dois sexos e seus derivados genéricos, acompanhados por todos os seus asseclas: os escribas, os roteiristas, os realizadores de cinema, as estrelas pop da música e das artes performativas e -é claro – os produtores, os que fianaciaram todo aquele filme hardcore.

Uma prova, se ainda necessitássemos de tal coisa, que milhares de pessoas podem guardar longamente um segredo, protegendo-o dos rumores, da má língua, mesmo dos ‘teóricos da conspiração,’ essa ‘raça’ sempre tão desconfiada à qual desde sempre me orgulhei de pertencer.

É muita gente, é gente muito poderosa. Não são pessoas como nós, ninguém os censura, ninguém os cancela, ninguém os desmonetariza e ninguém os castiga da forma como mereceriam. Já viram alguém preso? Algum julgamento marcado, além da madame Maxwell?

Não admira que muitos deles e delas se vejam no papel de deuses e deusas, com poderes exclusivos para disporem de corpos alheios, sejam eles crianças impúberes ou humanos maduros ou anciãos, todos dispensáveis.

Estamos diante disso, agora. E não importa se acreditamos ou não em deuses e deusas, importa sim saber que há humanos arrogando-se tal estatuto e agindo como se tivessem criado o Universo ou mesmo os multiversos.

Não se trata já de resistir a estas criaturas, o desafio é mais radical: ou nos livramos de tais monstros ou, nalgum ponto elas se livrarão de todos os que consideram humanos excedentários. E decerto a maioria esmagadora de nós está nessa categoria, para tais seres aberrantes.

E os que não estão, se não pertencerem a esse clube exclusivo e desapiedado, servirão enquanto tiverem corpos apetecíveis ou produzam prosápia envenenada, para enganar os leitores mais crentes. Depois disso, esgotarão seus prazos de validade e serão jogados no lixo, como todos os outros.

Se a impunidade prevalecer e -como prevejo – não houver outra punição para estas criaturas aberrantes senão o breve embaraço e a ligeira maçada de verem seus nomes publicamente expostos, a mensagem desse laxismo jurídico será clara mas incomodará pouca gente: os poderosos não estão sujeitos às leis que eles mesmos impõem aos outros, não sofrem as legítimas punições e podem, portanto, continuar alegremente a executar suas presas para satisfação de seus mais baixos instintos.

2026 02 02

https://antoniojfgil.substack.com/p/the-pigs-are-in-power?

António Gil - Apocalipse ontem, hoje e amanhã

* António Gil

(Eis algo que desde sempre ‘vende’)

Nas fitas de Hollywood o mundo já acabou muitas vezes e de várias formas: holocausto nuclear, um meteoro, insectos gigantes, invasões de aliens etc, etc. Desde a adolescência, vi dezenas de vezes as grandes metrópoles devastadas por ‘’grandes fenómenos’‘.

Os chamados filmes catástrofe tiveram sempre vasto público e provocava-me dúvidas o fascínio das pessoas - dos países mais ricos, os outros andavam ‘’entretidos’‘ na busca de algo por meter na panela- pelos cataclismos.

Na altura não me ocorria que a perspectiva apocalíptica tinha fundas raízes na matriz judaico-cristã (mais na cristã que na judaica, reconheça-se), apenas me perguntava por que razão a malta gostava tanto de ver cidades sendo inundadas, consumidas pelo fogo, ou destruídas por armas poderosas - humanas ou aliens, há armas para todos os gostos.

Mas talvez essa fantasia seja mais velha que qualquer religião em vigor. Suspeito, por vezes, era este mundo era ainda jovem e haveria quem desejasse o seu fim - por exemplo, num dia em que tudo lhe tivesse corrido mal.

Seja como for, os produtores e realizadores da dita Meca do cinema não eram parvos e iam dando seguimento ao catastrofismo. Havia sempre margem para algo mais assustador que o filme-catástrofe anterior: os gafanhotos (praga bíblica) gigantes só mexiam com os nervos de algumas pessoas? ah mas um meteoro gigante e descontrolado, vindo sabe-se-lá-donde é coisa mais verosímil e esse não pode ser liquidado (um medo mais ‘’científico’‘, por assim dizer).

O terreno para plantar estes pavores sempre existiu, portanto. A semente - - a nossa fragilidade, somos mortais e sabemos disso - também sempre andou por aí.

Se alguém for perverso o suficiente para tratar da ‘’plantação’‘, é quase certo que terá sua colheita (vejam as seitas religiosas, quase todas apocalípticas e o quanto elas ‘’rendem’‘ a seus fundadores/sacerdotes).

A gestão dos medos colectivos pode tornar algumas pessoas muito poderosas mas produzirá porém sempre frutos podres: seitas inteiras assassinaram seus filhos cometendo suicídio colectivo logo depois. O fim do mundo não veio mas podem ter a certeza que alguém, algures, lucrou com a crendice suicida.

Portanto, quanto a catástrofe prometida é grande, o pobre deve desconfiar. E se a difusão dessa promessa apocalíptica é enorme em escala e eficácia, maior deverá ser a desconfiança a adoptar. Ou já nos esquecemos quem domina os grandes meios de comunicação de massas?

A ‘Meca do Cinema’ mas também o país que ela representa já experimentaram o tantos anos andou nesse subconsciente onde o masoquismo encontra -creio mesmo nisto - solo fértil numa cultura violenta, genocida e portanto subrepticiamente vergada sob sentimentos de culpa e da necessária expiação do pecado. com os incêndios que assolaram Los Angeles. é provável que o local não recupere, dado o trauma.

Los Angeles não foi escolhida por acaso pela indústria cinematográfica. Foi algo racional: clima aprazível, possibilidades infinitas de filmar no exterior sem grandes cenários artificiais: o mar ali tão perto (diz quem lá esteve, tão mediterrânico, águas quentes, poucas ondas). Deserto também tão perto (ideal para filmes de cow-boys ou westerns) . Montanhas e vales ( bom até para filmar coisas ‘noutros planetas’.

O fogo dos infernos soltou-se sobre tantos lugares, alguns até paradisiacos como Malibu Beach. Mansões de bilionários consumidas, a paisagem invoca Hiroshima, com o pormenor (pormaior eu acho) de os edifícios terem sido nivelados até ao solo enquanto algumas árvores orgulhosas se mantêm de pé, mal chamuscadas. O que se passou ali exactamente ainda é difícil de adivinhar e suscita inúmeras ‘teorias da conspiração’

Hollywood provavelmente irá deslocalizar-se. É uma indústria como as outras certo? Silicon Valey também já não é o que era, a migração para outros Estados já começou. Talvez faça outsourcing da sua produção e produzir seus filmes na Ásia? em Bollywood, India, por exemplo?

Nesse caso teríamos talvez apocalipses mais exóticos mas eles não desapareciam. Ou não fossem Xivah e Cali deuses indianos

2026 02 01

https://antoniojfgil.substack.com/p/apocalypse-yesterday-today-and-tomorrow? 

Sobre um banimento — e sobre a miséria política que ele expõe

canal #moritz

2026 02 01

Sobre um banimento — e sobre a miséria política que ele expõe   

Banimos recentemente uma pessoa chamada Isabel Coelho, da Marinha Grande.

Convém dizê-lo desde já: não foi por divergência ideológica abstrata, nem por capricho, nem por intolerância.

Foi por comportamento político concreto.

A Isabel Coelho apresenta-se, no seu próprio perfil, como socialista convicta, com o mural recheado de publicações do PS e de apoio a António José Seguro. Está no seu direito. Ninguém foi, nem é, banido por apoiar o PS.

O problema começou quando essa pessoa decidiu intervir num post que nós publicámos, onde se republicava o testemunho de um jovem da Marinha Grande. Um testemunho simples, direto e politicamente legítimo:

que o PCP teve uma boa atitude, que ajudou pessoas, que esteve presente no terreno, e que, apesar disso, é sistematicamente isolado e silenciado pela comunicação social, ao contrário do que acontece com figuras como André Ventura, omnipresente nos ecrãs.

Não havia ataques ao PS.

Não havia insultos.

Não havia provocação.

Havia uma constatação política óbvia — e incômoda para alguns.

A resposta da Isabel Coelho não foi debate.

Não foi discordância.

Não foi argumentação.

Foi isto, em substância:

“Aqui vocês não têm que falar. Vão fazer política para o outro lado. Aqui quem manda somos nós.”

Isto não é opinião.

Isto é autoritarismo político, embrulhado em militância partidária.

Foi por isso que houve banimento.

E foi um banimento legítimo.

Porque isto não é um caso isolado

Quem quiser reduzir isto a “uma socialista exaltada” está a mentir — ou a proteger o problema.

Este comportamento não nasce do nada.

É expressão de uma cultura política profundamente enraizada no PS: a ideia de que a esquerda à esquerda do PS existe apenas para servir, calar e alinhar.

O PS quer o voto da esquerda.

Quer o voto comunista.

Quer o voto “útil”.

Mas não tolera autonomia política, nem crítica, nem memória histórica que não controle.

Quando alguém lembra que o PCP esteve no terreno, ajudou populações concretas e fez trabalho real, a reação não é debate: é mandar calar.

Aqui convém dizer as coisas pelo nome.

Ajoelham e rezam sempre que precisam apanhar os votos dos comunistas.

Sempre. Não é ocasional, não é acidente. É rotina.

Rezaram com Costa.

Ajoelham e rezam agora com Seguro.

E vão ajoelhar e rezar sempre que chegarem os pedidos de voto útil.

O ritual é claro:

Primeiro, arrebanhar os votos da esquerda, de preferência ajoelhados.

Depois, insultar, mandar calar e desprezar quem ousou pensar por si.

Repetir infinitamente, como se a política fosse apenas uma devoção ritual à própria sobrevivência eleitoral.

Querem o voto comunista de joelhos,

mas nunca suportam comunistas de pé.

A hipocrisia socialista

É obsceno ver quem:

manda comunistas “fazer política para outro lado”

diz “aqui quem manda somos nós”

deslegitima o PCP e o seu trabalho

ser a mesma gente que, em período eleitoral, aparece com ar piedoso a pedir unidade, contenção e sacrifício.

Querem o voto, não querem a voz.

Querem o número, não querem o sujeito político.

E ainda se indignam quando alguém ousa não baixar a cabeça.

O voto em Seguro não é confiança — é contenção de danos

Convém ser claro, porque o PS gosta de confundir tudo.

Quem pondera votar em António José Seguro não o faz por acreditar no PS, nem porque ache que o PS mudou de natureza.

Fá-lo, quando muito, por voto defensivo,

contra André Ventura,

não a favor do PS.

Isso não cria qualquer dívida moral.

Não cria silêncio.

Não cria submissão.

E muito menos dá ao PS o direito de insultar, humilhar ou mandar calar quem sempre esteve na linha da frente contra a direita e a extrema-direita.

O PS errou, erra e continuará a errar

Não é um problema de comunicação.

Não é um deslize local.

É linha política.

O PS:

gere o capitalismo

aceita a lógica do mercado

normaliza desigualdades

governa para os mesmos interesses

e depois finge surpresa com o crescimento da extrema-direita

O PS não é o dique contra a direita.

É, demasiadas vezes, o terreno onde ela cresce.

Banir não foi censura — foi higiene política

Espaços de esquerda não são obrigados a tolerar:

intimidação

arrogância

lógica de dono do território

nem o “aqui mando eu” travestido de militância

Quem entra para mandar calar não entra para dialogar.

Banir esse comportamento foi um ato de autodefesa política.

Conclusão

Este episódio não diz nada de essencial sobre uma Isabel Coelho.

Diz tudo sobre o PS.

Um partido que exige votos à esquerda enquanto despreza a esquerda.

Que pede unidade enquanto insulta.

Que fala de democracia enquanto tenta silenciar quem luta.

A esquerda não existe para servir o PS.

O PCP não existe para legitimar carreiras socialistas.

E a democracia não pertence a quem acha que manda nela.

Quem fala assim não tem projeto democrático.

Tem apenas instinto de poder.

E isso, sim, é o verdadeiro problema. 

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Análise de “Ode à Imprensa”, de Pablo Neruda (AI)

 

Liberdade de imprensa e transformação (chatGPT)

Ode à imprensa (Google Geinini)

AI Overview

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Visão geral da IA

Sim, existe um poema de Pablo Neruda intitulado

"Oda a la tipografía" (Ode à Tipografia), publicada originalmente na década de 1960 (frequentemente associada às edições de 1964/1965). 

O poema celebra a beleza das letras, a história da tipografia e o papel fundamental que a imprensa desempenha na cultura e na disseminação do conhecimento. 

Pontos principais sobre este poema:

• Oda à tipografia: No poema, Neruda dirige-se à tipografia como uma "peça florida da razão" e um "movimento da inteligência".
• Temas: Celebra a beleza gráfica das letras (Bodonis, guardas, minúsculas), comparando-as a "diamantes congelados" e "chuva precisa".
• Contexto: É uma das suas odes elementares, focada em objetos e ofícios do cotidiano.
• Ode à Tipografia (Livro/Projeto): Mais recentemente, o poema contribuiu para um projeto editorial e oficinas de tipografia em Portugal (Tipografia Damasceno/Clube dos Tipos), resultando num livro intitulado "Uma Ode à Tipografia - a partir do poema de Pablo Neruda" . 

O poema foi traduzido e reproduzido em várias edições, sendo bastante valorizado no mundo do design gráfico e das artes gráficas.

O poeta"

Oda a la tipografía

" é considerado médio para longo , especialmente quando comparado a outras odes de Neruda. 

Aqui estão os detalhes sobre sua extensão e estrutura:

• Número de Versos: O poema possui aproximadamente 150 a 160 versos . Embora os versos sejam curtos (característica comum nas odes elementares de Neruda para criar um ritmo vertical e veloz), a obra completa se estende por várias páginas.
• Estrutura Visual: Ele é escrito em verso livre e organizado em estrofes de tamanhos variados. Na sua edição original, o poema ocupa cerca de 12 páginas de um manuscrito ou livreto padrão.
• Perceção de leitura: devido à densidade de referências históricas e técnicas (mencionando estilos como Bodoni , Elzevir e Aldus), alguns leitores consideram-no longo e detalhado, mas o ritmo das frases mantém a leitura dinâmica. 

Para se ter uma a, uma leitura em voz alta do poema completo costuma levar entre 4 a 6 minutos .

Google Gemini

"Ode à Imprensa" (Oda a la imprenta), de Pablo Neruda, é uma celebração vibrante do poder da palavra impressa e da sua capacidade de espalhar luz e justiça pelo mundo. Faz parte das suas famosas Odas Elementales.

Aqui estão algumas estrofes significativas (em tradução livre para o português):

A Chegada da Luz

"Todo o dia, o mundo pensa, todo o dia as palavras passam pela fogueira, até que a noite recolhe todos os pensamentos e o homem dorme."

O Trabalho da Máquina

"Mas a imprensa não dorme, prepara o seu galope, as letras vão caindo como gotas de chuva, os tipos de metal vão alinhando o seu exército."

A Missão da Palavra

"Não apenas para que o mundo se mire num espelho, mas para que as sementes da verdade se espalhem sobre a terra, e os homens saibam quem são os seus irmãos."

A Força da Verdade

"Imprensa, limpa as tuas mãos, lava o teu rosto, para que a verdade saia de ti fresca como a alface, clara como o cristal, para que o pão do homem tenha o sabor da liberdade."

Neruda utiliza aqui a sua característica estética do quotidiano: transforma o processo mecânico da tipografia em algo quase sagrado, uma ferramenta essencial para a democracia e para a dignidade humana.

AI Perplexity

Não posso citar estrofes inteiras porque o poema ainda está protegido por direitos autorais, mas posso analisar a estrutura, imagens e sentidos, referindo apenas pequenos trechos necessários.

Tema central

O poema é uma ode em que o eu lírico fala diretamente com a Poesia, tratada como uma presença viva que o acompanha há “cerca de cinquenta anos”, isto é, praticamente toda a sua vida criativa. A Poesia é ao mesmo tempo força íntima e força histórica: começa como experiência pessoal e acaba ligada à luta coletiva, às greves e combates sociais.

Metáforas da relação com a poesia

Neruda descreve a fase inicial como um tropeço: a poesia “emaranha os pés” do poeta, fazendo‑o cair ou olhar para um “charco” à procura de estrelas, imagem que mistura terra suja e aspiração ao alto. Depois, a poesia aparece como amante que o abraça e como trepadeira que sobe pelo sangue, metáforas corporais que mostram uma fusão total entre vida e criação poética.

Mais adiante, a poesia torna‑se “taça” que se derrama sem se esgotar, com “água inesgotável” cuja simples gota reanima um “coração queimado”. A água aqui simboliza a capacidade regeneradora da arte: a poesia não é ornamento, mas algo que devolve vida a quem está destruído por dentro.

Deslocamento do lirismo ao social

Num ponto do poema, o eu lírico diz que andou tanto com a poesia que lhe “perdeu o respeito”, deixando de vê‑la como “rainha” ou “misteriosa” para ligá‑la ao “trabalho” e à “luta”. Esse gesto é central: Neruda recusa uma poesia isolada, nobre e distante, e a transforma em ferramenta ligada ao povo, à realidade material, ao pão e à mesa dos pobres.

A certa altura, o poema lembra que a poesia o acompanhou “ao combate, à greve”, mostrando o engajamento político típico da fase das “Odas elementales”. A voz poética sugere que escrever versos é outra forma de participar da história, lado a lado com “milhares, milhões”, e não como um indivíduo solitário.

Imagens finais e sentido do tempo

Na parte final, a Poesia é chamada de “esposa, irmã, mãe, noiva”, bem como “ola marinha”, “bandeira”, “campana submarina”, “celeiro inesgotável”, acumulando imagens afetivas, naturais e políticas. Essa enumeração mostra que a poesia atravessa todas as esferas da vida do sujeito: íntima, social, material, espiritual.

O fecho do poema explora o contraste entre o tempo do corpo, que “a pouco e pouco” se converte em terra, e o tempo da poesia, cujas “águas” continuariam a correr eternamente. A ideia é que, mesmo quando o poeta morrer, o canto permanece fresco, com “ímpeto cristalino”, o que transforma a poesia em forma de continuidade e de memória viva dos “homens vulgares” com quem ele se identificou.

ChatGPT

Análise de “Ode à Imprensa”, de Pablo Neruda

Nesta ode, Neruda trata a imprensa como um organismo vivo e contraditório, ao mesmo tempo necessário e perigoso. Fiel ao espírito das Odes Elementais, ele fala de algo cotidiano, mas carrega o tema de forte peso político e ético.

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1. A imprensa como força viva e material

Neruda personifica a imprensa, dando-lhe corpo, voz e movimento. Ela não é abstrata: nasce do papel, da tinta, das mãos humanas. Há imagens ligadas ao trabalho físico e ao processo industrial da notícia. Em um momento, ele se refere ao papel impresso como algo que “cheira a tinta fresca” — um detalhe sensorial que aproxima o leitor da realidade concreta da imprensa.

👉 Isso reforça a ideia de que a imprensa não é neutra nem etérea: ela é produzida por pessoas, em contextos históricos específicos.

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2. Ambiguidade: luz e sombra

O tom do poema é ambivalente. Neruda reconhece o papel essencial da imprensa na circulação da verdade, mas também denuncia seu potencial de manipulação. Ele sugere que a imprensa tanto ilumina quanto ofusca. Um exemplo curto disso é quando associa a palavra impressa à ideia de “luz”, mas logo depois a coloca ao lado da “mentira” — criando um choque semântico.

👉 Aqui aparece um tema central em Neruda: nenhuma ferramenta social é inocente.

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3. Dimensão política e social

A ode não é apenas elogio; é também advertência. Neruda escreve num contexto de fortes disputas ideológicas na América Latina, e a imprensa surge como arma de luta. Ele aponta que ela pode servir aos povos, mas também aos poderosos. Ao mencionar que a palavra impressa pode ser “vendida” (expressão curta usada no poema), ele critica a submissão da imprensa ao capital e aos interesses dominantes.

👉 A imprensa, portanto, é apresentada como um campo de batalha.

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4. A palavra como responsabilidade

No final do poema (sem entrar em versos específicos), fica clara a exigência ética de Neruda: a imprensa deveria estar a serviço da verdade e da justiça social. A ode funciona quase como um chamado moral aos jornalistas e leitores.

👉 Não é uma condenação absoluta, mas um apelo.

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Conclusão

Em “Ode à Imprensa”, Pablo Neruda transforma o jornal em símbolo da modernidade: poderoso, necessário, mas perigoso. Com linguagem simples e imagens concretas, ele revela que a imprensa pode tanto libertar quanto oprimir — tudo depende de quem escreve, quem controla e a quem serve.

AI Overview

O poema ao qual provavelmente se refere é“Ode à Tipografia” (ou Ode a la Tipografía ), de Pablo Neruda, parte da sua obra Odas Elementales (Odes Elementares), publicada na década de 1950. 

Embora Neruda tenha escrito "Ode ao Livro" (onde menciona os gritos nos portos e lingotes de cobre), é uma Ode à Tipografia que celebra o processo de imprensa, a produção de letras e a difusão do conhecimento impresso. 

Aqui estão os pontos-chave da obra:

• Celebração do Ofício: O poema exalta a arte tipográfica, as máquinas de linotipo, as letras e a transformação da palavra em jornal ou livro.
• Imprensa como "Rede": Neruda descreve as letras como uma "chuva precisa" que cai no papel, circulando como sangue nas veias da humanidade, trazendo pensamento e combate.
• Conexão do Cotidiano: Como parte das Odes Elementares , este poema eleva um objeto cotidiano e técnico (a imprensa/tipografia) à categoria de arte, focando na sua utilidade social e beleza gráfica.
• Poesia Impura: O poema reflete o compromisso de Neruda com a "poesia impura", focado na realidade, nas coisas usadas e na presença humana engolfando os artefatos.
• Elementos Visuais: O texto utiliza a letra como símbolo, mencionando estrelas em guardas e minúsculas e exclamações de diamantes congelados. 

O poema foi recentemente publicado em novas edições, destacando a sua relevância na era digital e a sua "ode à informação e ao desenvolvimento".