LAURA FERREIRA DOS SANTOS
OPINIÃO
Quem são os verdadeiros abafadores?...
31 de Agosto
de 2014, 2:27
Volta e meia,
os adversários da morte assistida instrumentalizam o conto “O Alma-Grande”
(logo no início de Novos Contos da Montanha) para reduzirem a
eutanásia a uma terminação brutal da vida que se dá a quem está supostamente
para morrer mas ainda quer viver. Por outras palavras, reduzem a eutanásia a um
assassinato. Mas é de facto de um mero assassinato que fala o conto, para já
não falar do acto demagógico que é assimilar a eutanásia a um assassinato? Já
em tempos, deixei aqui a resposta perplexa do médico belga à jornalista que lhe
perguntava quantos doentes já matara: “Eu não mato, eutanasio” (PÚBLICO,
22.04.2014).
Logo na
primeira frase do conto, sobre o local onde a história se desenrola,
aparece-nos um contexto decisivo: “Riba Dal é terra de judeus”.
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Em seguida,
afirma-se que o Padre local “benze, perdoa, baptiza e ensina o catecismo por
perguntas e respostas”. Os judeus inquiridos respondem, como é expectável, de
acordo com a fé católica, de tal modo que “não há quem possa desconfiar que por
detrás da sagrada cartilha está plantado em sangue o Pentateuco”, ou seja, os
cinco primeiros livros do que os cristãos chamam Antigo Testamento, apelidados
também, pelos judeus, de Thora, no seu sentido menos amplo.
Quando intervém
o abafador? A mesma primeira página é bem explícita: “E à hora da morte, quando
a um homem tanto lhe importa a Thora como os Evangelhos, antes que o abade
venha dar os últimos retoques à pureza da ovelha, e receba da língua moribunda
e cobarde a confissão daquele segredo – abafador”.
Estando Isaac
com um tal “febrão” que as esperanças estavam perdidas, uma tal D. Rosa lembra
o dever da “confissãozinha”. E é então que o um irmão de Isaac lembra à cunhada
a necessidade de chamar o abafador. Podemos portanto supor que este tipo de
homem tinha a função de proteger as comunidades de judeus que só para
sobreviverem pareciam seguir as práticas cristãs, mas que no segredo das suas
vidas continuavam fiéis ao judaísmo. Na hora da morte, diante do padre
católico, podia ser que o moribundo deixasse escapar a verdade, pondo em
perigo, eventualmente de morte, toda a comunidade. Logo, era preciso actuar de
modo a que esse diálogo final não acontecesse. De acordo com o conto, haveria
sempre quem protestasse diante desta prática, mas, na hora da verdade, a ameaça
dos perigos que para uma comunidade traria o facto de a saberem judia e não
católica sobrepunha-se ao grande mandamento “não matarás”. Daquela vez, o
abafador não cumpre a função para que fora chamado: o filho pequeno de Isaac
entra no quarto nos momentos finais, indo para junto do pai, pondo-lhe a mão na
testa a escaldar, e o Alma-Grande não tem coragem para agir diante de um
terceiro e vai-se embora. Talvez pelo gesto de ternura do filho, Isaac vai
recuperando, sem haver lugar à necessidade de qualquer confissão. De acordo com
o conto, sendo Isaac mais forte do que o abafador, um dia vingou-se, matando-o.
Como o material
até agora por mim encontrado sobre este fenómeno foi muito escasso e
academicamente pouco “depurado”, contactei há bastante tempo a filha única de
Miguel Torga, Professora Doutora Clara Rocha, que me autorizou a usar as suas
informações.
Na sua
perspectiva, o conto de facto não tem nada que ver com eutanásia, algo em que a
mãe insistia nas conversas de casa. Aliás, a filha tão-pouco deixou que o conto
fosse incluído numa antologia de contos de terror, pois esse não se enquadraria
nos propósitos do pai. Depois de alguma investigação, na troca de
correspondência havida avancei a hipótese de que esse "abafamento"
não seria considerado estranho em certas comunidades judaicas de
"cristãos-novos", de modo a que o moribundo, à hora da morte, não
pudesse denunciar ao padre ou ao médico, por um procedimento ou outro, que
afinal a "conversão" fora fictícia, pondo assim em causa também a
família ou a comunidade "convertida". Em resposta, disse-me que a
minha interpretação estava correcta. Não conseguindo na altura indicar-me
fontes onde pudesse esclarecer-me melhor, afirmou-me: “o que lhe posso dizer é
que muitas vezes ouvi os meus pais falar sobre essa prática de comunidades
judaicas”.
Neste contexto,
pergunto: quem são os verdadeiros abafadores? Os que defendem uma séria
despenalização da morte assistida, ou os que insistem em continuar a abafar a
liberdade de consciência e uma última liberdade diante da morte?P
UB
Docente
Aposentada da UMinho
laura.laura@mail.telepac.pt)
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