Este mural em Orgosolo é uma exaltação da língua, cultura e história literária sarda, prestando homenagem a uma das figuras intelectuais mais importantes da história da vila: o padre e escritor Giovan Matteo Garipa (século XVII).
O texto nas paredes é uma citação direta retirada do prólogo da obra Su Legendariu de Santas Virgines et Martires de Jesu Cristu (1627), escrita por Giovan Matteo Garipa e considerada um marco da literatura em prosa sarda:
Joana Pereira Bastos (Jornalista) e Nuno Botelho (Fotojornalista)
18 setembro 2025
Qual é a origem de alguns dos nomes e apelidos mais comuns
em Portugal? De onde vem a palavra ‘azul’? Por que razão usamos o ‘h’ no início
de algumas palavras se não o lemos? Estas são apenas algumas das muitas
curiosidades exploradas nos vídeos partilhados por Marco Neves que têm feito
sucesso nas redes sociais. Só em agosto tiveram 10 milhões de visualizações Qual
é a origem de alguns dos nomes e apelidos mais comuns em Portugal? De onde vem
a palavra ‘azul’? Por que razão usamos o ‘h’ no início de algumas palavras se
não o lemos? Estas são apenas algumas das muitas curiosidades exploradas nos
vídeos partilhados por Marco Neves que têm feito sucesso nas redes sociais. Só
em agosto tiveram 10 milhões de visualizações
Marco Neves é linguista e professor na Universidade Nova de Lisboa. Mas são os vídeos que partilha nas redes sociais sobre a origem das palavras e outras curiosidades que fazem dele, atualmente, o maior divulgador de conhecimentos sobre a língua portuguesa em Portugal
Há dois anos, Marco Neves começou a partilhar nas redes sociais vídeos sobre a origem das palavras e outras curiosidades da língua. O sucesso não se fez esperar. Tem quase 380 mil seguidores e 72 milhões de visualizações só este ano
O que o levou a fazer estes vídeos?
O que explica o seu sucesso?
O discurso sobre a língua sempre esteve muito tomado por uma perspetiva de dizer o que está certo ou errado do ponto de vista da ortografia e da gramática, o que é muito limitado. Eu tentei mostrar que há outras coisas que interessam às pessoas, como a origem das palavras e dos nomes, as diferenças entre regiões ou entre os vários países que falam português. A língua também é uma maneira de nos identificarmos com os grupos a que pertencemos — a cidade, a região, o conjunto de amigos ou a classe social. Pode parecer um pouco feio falar disto, mas a verdade é que as pessoas identificam-se socialmente pela forma como falam.
Qual é a dúvida ou pergunta que lhe colocam mais vezes?
Penso que há uma série de conhecimentos técnicos que talvez sejam introduzidos demasiado cedo. Se começarmos pelo telhado, não corre bem. Antes de mais, é preciso criar o gosto por ler e escrever.
Os clássicos dados na escola são bons para fomentar o gosto pela leitura?
Os clássicos fazem parte do nosso património cultural, e a escola tem de continuar a transmiti-los, ainda que possa descobrir formas novas de os abordar. Por exemplo, há muitos tiktoks sobre os clássicos da Jane Austen que fizeram sucesso nas redes, e a escola pode aprender com estas novas abordagens. Por outro lado, pode acrescentar à lista de leituras livros sugeridos pelos próprios alunos.
Muitos livros transformaram-se em fenómenos de vendas graças
ao TikTok. Têm qualidade para serem dados nas escolas?
As pessoas recorrem cada vez mais à inteligência artificial
quando têm de fazer um texto. Isso vai diminuir a capacidade de escrita?
A linguagem usada nos telemóveis e nas redes sociais acabará por provocar alterações no português?
Há uma parte central da língua que não muda muito. Por isso é que conseguimos ler poesia medieval e perceber grande parte dela. Mas, à superfície, está sempre a mudar, e não sabemos o que vai ficar disso. Por exemplo, nos anos 1980 ninguém sabia se o ‘bué’ ia perdurar, mas perdurou, enquanto outras palavras que dizíamos na altura não ficaram. As transformações da língua à superfície são normais e sempre aconteceram. A questão é que hoje, com a internet, são mais rápidas e mais globais. Nos anos 1970/80, se fosse preciso, cada escola tinha o seu calão. Mas agora o movimento é internacional e muitas vezes baseado em palavras inglesas. No entanto, a maior transformação provocada pela internet não é essa.
Qual é?
A internet provocou um uso muito mais intenso da escrita. Quando eu tinha 15 anos, nos anos 1990, nunca comunicava com os meus amigos pela escrita, mas apenas oralmente. Falava ao vivo ou telefonava. A escrita quase só era usada em contextos formais, de escola ou de trabalho. O único uso informal eram as cartas, mas ninguém as escrevia todos os dias. Isso mudou de forma radical. Hoje, as pessoas namoram, conversam ou insultam-se pela escrita. Nunca escreveram tanto como agora, sobretudo do ponto de vista informal. O que ajuda a explicar algumas dificuldades que sentimos ao usar a escrita de forma informal — por isso é que usamos os emojis, para compensar a falta do olhar, da expressão, dos gestos... Esta transformação levará a uma aproximação dos vários registos na escrita, e o formal terá tendência de já não o ser tanto.
“Em poucas décadas, Angola e Moçambique, juntos, terão mais população do que o Brasil, o que significa que o continente onde o português vai ser mais falado será África e não América do Sul”
O que mais o fascina nas línguas?
Perceber que cada palavra tem uma história. Por exemplo, o ‘azul’, que é a minha palavra preferida, vem do persa, por causa das rotas da seda, depois passou pelo árabe, chegou ao latim e finalmente ao português. Outra palavra interessante é ‘jaguar’, que vem de uma língua sul-americana, o tupi, e que usamos em Portugal, enquanto os brasileiros, curiosamente, usam uma palavra latina (‘onça’) para se referirem ao mesmo animal. As palavras revelam muito da história dos povos e dos seus intercâmbios, e isso é fascinante, em todas as línguas. No português, em particular, fascina-me o facto de ser um arquipélago, já que nenhum dos países que fala português faz fronteira com o outro. Isso não acontece noutras línguas e cria uma dinâmica muito própria.
Em que sentido?
O Brasil tem uma dimensão esmagadora, e isso alimenta algum receio e narrativas de superioridade no que diz respeito à língua. “Nós é que sabemos, porque somos 200 milhões”, pensam os brasileiros. “Nós é que sabemos, porque nós é que a inventámos”, dizem os portugueses. Mas, em poucas décadas, Angola e Moçambique, juntos, terão mais população do que o Brasil, o que significa que o continente onde o português vai ser mais falado será África e não América do Sul. O centro de gravidade do português vai mudar.
É verdade que a palavra ‘saudade’ só existe em português?
https://expresso.pt/semanario/ideias/2025-09-18-estamos-a-chegar-a-um-ponto-em-que-a-escrita-parece-toda-igual.-antes-da-ia-os-estudantes-podiam-dar-erros-mas-escreviam-com-mais-alma-dbfc96e7
AGORA
que já temos o Ventura no Conselho de Estado e garantidos o holandês Mark Rutte
e a alemã Ursula von der l´Leyen ao leme, respetivamente, da NATO e da Comissão
Europeia, só posso dormir completamente atordoado e acordar, como esta manhã,
comprometido com a missão de dobrar mais uma vez o Cabo das Tormentas neste mar
de dias infaustos que é o mundo percetível no primeiro quarto do século XXI.
De
facto, acordei hoje encostado a duas palavras antigas – alfobre e alforria –,
sem qualquer motivação destrinçável e, obviamente, sem a mínima culpa dos
calendários em uso ou dos vários gramáticos da nossa praça, ainda aflitos neste
pós-Acordo Ortográfico 98.
Encostei-me,
logo que pude, aos dicionários e às enciclopédias disponíveis, incluindo as
digitais, porque se trata de substantivos herdados de idiomas ancestrais que
petrificaram no árabe e se mantêm firmes, sólidos e inter-relacionados, como as
ombreiras de uma porta para a alfurja dos armários mentais.
Desprezei
a alfurja, porque é demasiado misteriosa neste momento, tal como fiz com o
verbo encostar agora usado, porque sei – e sei-o bem – que as costas tanto
podem ser as pendências das omoplatas de um simples cristão como as bordaduras
de uma ilha ou até de um continente.
Mas
não recuso, entretanto, que é quase impossível distinguir acostar de encostar,
sendo que, neste último caso, o que está na mesa é arrimar, ou pôr de lado algo
ou alguém contra um objeto que não cai nem deixa cair, ou pedir dinheiro a
outrem, ou procurar a proteção de algum poderoso, ou tentar escapar a um
trabalho ou tarefa, ou marcar um golo facilmente, empurrando a bola para dentro
da baliza com o adversário sem condições para tal impedir, enfim, são muitas as
questões contidas nestes conceitos, mas o que agora me move é o amplo leque de
significados com que podemos abanar-nos nestas e noutras situações.
Começando
pelo alfobre, apetece-me registar que, para uns, tanto pode ser o nome que se
dá a um viveiro de plantas hortenses destinadas a transplantação, como a um
simples canteiro por entre regos onde corre um rego de água, ou um lugar onde
se cria, produz ou desenvolve grande quantidade de coisas ou seres de certo
tipo.
Para
outros, é sinónimo de respeito variável para pepineira, sementeira, seminário
que até pode ser eclesiástico, viveiro, criadouro, tabuleiro de horta e, se
formos à etimologia, ainda podemos ficar mais desarmados, porque estaremos
perante o termo árabe al-hufar que significa buraco, fossa, e que, no plural, é
hufra.
Já
com alforria, a coisa fia mais fino. Trata-se de uma palavra que recebemos do
árabe (الحرية, al-ḥurrííâ), ou manumissão, e que é o ato pelo qual um
proprietário de escravos dá liberdade a algum, ação que assume diferentes
formas consoante o tempo e o local da sociedade escravagista. Significando
liberdade, veio do sumério Ama-gi, que corresponde, no Brasil e noutros locais
americanos, à alforria da escravidão por dívida.
A
carta de alforria era um documento pelo qual se atestava que o proprietário de
um escravo rescindia dos seus direitos de propriedade sobre a vítima, sendo que
no Brasil, escravo liberto por esse dispositivo era habitualmente chamado negro
forro.
Exemplo:
"Digo
eu Manoel de Souza Magalhães que entre os bens livres e desembargados de que
sou legítimo senhor e possuidor, é uma escrava mestiça de nome Joanna filha de
minha escrava Helena criola, que agoconta alias tem de idade treze annos, a
qual escrava Joanna, deve acompanhar-me atte o dia em que eu a cazar ou
fallecer, e sendo que a mesma descre [?] e tenha filhos, tanto ella como seus
filhos gozarão da mesma liberdade, cuja liberdade é do dia de minha morte por
diante como si de ventre livre nascesse; e não não poderão meus herdeiros
prezentes e esta liberda de que a faço de minha livre vontade sem
constrangimento algum, e sim pelo muito amor que lhe tenho pela ter creado como
filha, e alem disso me ter servido completamente; e havendo duvida sobre o
ponderado recebo a dita escra va em minha terça pela quantia de cento e vinte
mil reis, e declaro que presentemente o posso fazer por possuir bens aundantes
que bem chegão para esta liberdade: e para título mandei passar a presente que
pedi ao Senhor Jose Thomaz de Aquino "[...]
O
direito de propriedade do senhor em relação ao seu escravo passava para este -
processo que culmina numa maior autonomia do cativo. Todavia, devido ao
estatuto jurídico de reescravização, que perduraria até 1871, o escravo poderia
ter sua liberdade revogada. O domínio do senhor, antes real, tornava-se
virtual.
Essa
cultura da manumissão demarca a inferioridade intrínseca do negro, até quando
liberto. A liberdade concedida pela manumissão, devido seu caráter movediço -
mesmo que raríssimas fossem as revogações das promessas de alforria -,
estabelece novos mecanismos de produção de patronagem, reiterando, assim, o
status quo esclavagista.
Vejamos
o depoimento de Mahommah Gardo Baquaqua:
"Depois
de algumas semanas, ele me despachou de navio para o Rio de Janeiro onde
permaneci duas semanas até ser vendido novamente. Havia lá um homem de cor que
queria me comprar mas, por uma ou outra razão, não fechou o negócio. Menciono
esse fato apenas para ilustrar que a posse de escravos se origina no poder, e
qualquer um que dispõe dos meios para comprar seu semelhante com o vil metal
pode se tornar um senhor de escravos, não importa qual seja sua cor, seu credo,
ou sua nacionalidade; e que o homem negro escravizaria seu semelhante tão
prontamente quanto o homem branco, tivesse ele o poder."
Por
estas e por outras, é que eu nunca levei muito a sério o nome de Almoçageme.
Descarado nome de uma localidade no concelho de Sintra, onde nunca houve
mesquita alguma e que nem por isso deixaram de a batizar com o topónimo
resultante de al-masjid ou al-mesijide, que em árabe significa precisamente “a
mesquita”.
2024 06 22
Gravura - Book cover of Baquaqua's memoirs, published in 1854
A língua de Darwin ou a linguagem em estado de permanente evolução
Por entre
palavras mortas, germinam viçosas novas espécies. O linguista Salikoko Mufwene
diz que “falar da evolução da linguagem não é metáfora”. Uma teoria geral das
espécies aplicada à comunicação.
António Rodrigues (texto) e
Matilde Fieschi (fotografia)
24 de Dezembro
de 2023, 8:02
Todos os dias
morrem palavras, todos os dias nascem palavras. A forma como falávamos ontem
não é a forma como falamos hoje e não será igual à maneira de falar de amanhã.
“Há palavras comuns hoje que vão estar extintas no
futuro.” Nesta constante evolução das espécies aplicada à linguagem, uma pessoa
de 60 anos já não fala como uma de 40 e muito menos como uma de 20. “Somos
parte de gerações diferentes, as nossas experiências não são idênticas e a
perda de identidade vem com a perda de algumas palavras.”
Salikoko
Mufwene, professor de
Linguística da Universidade de Chicago, uma das grandes referências mundiais na
área, escreveu em 2001 um livro fundamental para compreender a evolução natural
da língua, The Ecology of Language Evolution – uma teoria
geral da evolução das espécies aplicada à linguagem.
Ecology Of Language Evolution
Autoria: Salikoko S. Mufwene
Editora: Cambridge University Press
274 págs., 46,34€
Já nas livrarias
“A linguagem que usamos evolui porque nos adaptamos uns aos outros, ao mesmo tempo que nós próprios evoluímos”, explica Mufwene, que em 1979 se doutorou na Universidade de Chicago, onde ensina desde 1991. “As linguagens reflectem as formas como evoluímos socialmente. Não é evidente que as pessoas se apercebam da nossa evolução biológica, mas, de uma forma geral, com as práticas sociais, estão sempre a evoluir.”
É como se em
todos os momentos tivéssemos a teoria de Darwin na ponta da língua, salvo seja.
“Falar da evolução da linguagem não é uma metáfora, porque a evolução tem lugar em qualquer espécie, em qualquer comunidade”, sublinha o professor, nascido na República Democrática do Congo há 76 anos, mas a viver nos Estados Unidos desde os anos 1970 e com nacionalidade norte-americana desde 1996.
“A linguagem
que usamos evolui porque nos adaptamos uns aos outros, ao mesmo tempo que nós
próprios evoluímos”, explica Mufwene
“As linguagens
evoluem de uma forma muito similar aos vírus, sabe? Por exemplo, o vírus da
constipação. Eu tenho-o. Alguém pode ter sido contaminado por mim e apanhá-lo.
Mas esse vírus adapta-se ao novo hospedeiro e pode ser transmitido a outra
pessoa e volta a adaptar-se. Esse é um dos problemas para curar uma população
de uma dita epidemia, porque o vírus passa por mutações e cada mutação é uma
espécie de evolução.”
Com as palavras
acontece o mesmo. Por mais que as academias queiram fixar a língua, esta passa
o tempo a fintar pontos finais parágrafos de dicionários.
De uma forma
muito simples, a linguagem serve para comunicar, logo, ela está sempre a
adaptar-se para melhor transmitir aquilo que quer comunicar e para estabelecer
uma “espécie de relação especial com o outro”. Cada vez que usamos uma
linguagem em particular estamos “indirectamente a estabelecer um vínculo”, a
nossa forma de falar também se pode adaptar, pois, a quem nos escuta.
“Vivemos em
sociedades e é aqui que entra a dimensão social, porque as pessoas com quem
interagimos, mais ou menos determinam a forma como iremos comunicar com elas e
como moldamos as peculiaridades das nossas línguas”, explica. É assim ao longo
do tempo, porque “somos uma população migrante”. Como estamos sempre a mudar,
de um lugar para outro, de um bairro para outro, “continuamos a fazer
ajustamentos às nossas línguas, particularmente cruciais a outro nível” – em
vez da palavra que habitualmente usamos, vemo-nos obrigados a usar outra: “O
ónus de aprendermos a palavra que eles usam recai sobre nós [, mas,] se são
eles a migrar para a nossa comunidade, acontece o contrário.”
“As nossas
línguas entram em contacto com as outras indirectamente, através das nossas
interacções e vão sendo remodeladas e é isso que vemos na história da
humanidade. Tomemos o português, por exemplo – foi levado para o Brasil, mas o
português falado no Brasil já não é como o português falado em Portugal.”
Fazemos a
linguagem que falamos e “modificamo-la de acordo com as nossas necessidades e
de acordo com as pressões dos diferentes lugares onde evoluímos”. Porque a
evolução não pára na interacção, porque nós próprios evoluímos e a linguagem
connosco.
E a evolução da
linguagem é tudo menos um processo uniforme, muito menos quando se lida com uma
população, afirma Salikoko Mufwene, numa conversa na Faculdade de Letras de Lisboa. Veja-se o que aconteceu com o
português em Angola.
“Os portugueses
colonizaram Angola, mas não falavam português com todas as pessoas. E como o
número de administradores era bastante limitado por razões financeiras, era
mais prático ter funcionários coloniais indígenas que ajudavam na administração
da colónia e essas pessoas aprendiam português e tornavam-se o intermediário
entre a população colonizadora e a população colonizada.”
A seguir, aos poucos, as pessoas começaram a ir à escola e, se passavam um certo nível, esperava-se que falassem português. “Mas nem todos temos a mesma atitude de aprendizagem, alguns têm mais aptidão para aprender outras línguas do que outros.” E, mesmo para quem tinha as mesmas aptidões, nem sempre tinham “as mesmas oportunidades para interagir com pessoas fluentes em português”.
“Falar da
evolução da linguagem não é uma metáfora, porque a evolução tem lugar em
qualquer espécie, em qualquer comunidade”
O que acontece,
então, é um “fenómeno a que se chama ‘interferência’”, quando elementos da
linguagem que a pessoa vinha usando se intrometem na nova linguagem. A forma
como um angolano fala “é influenciada pelas práticas de comunicação, o que
explica porque o português de Angola não é falado da mesma maneira que o
português em Portugal, nem da mesma maneira que o português do Brasil”.
É uma questão
de ecologias, explica Mufwene, mas também uma questão prática. “Quem são as
pessoas que precisam do português para conseguir emprego? Qual a extensão da
família que ainda vive no campo e não encontra qualquer uso para o português?”
As elites podem decidir cortar com a família mais extensa por razões de
estatuto e “educar os filhos em português para lhes dar uma vantagem
competitiva”.
“Há outras
partes em África onde não se falam línguas indígenas, sim”, como acontece em
Luanda. “Há uma minoria que, no entanto, pode não saber falar a sua língua
ancestral, mas compreende-a. E essa é a diferença entre competência activa e
competência passiva.”
Todavia, como
explica, podem ser fluentes em “outra linguagem indígena, como a linguagem da
cultura popular, e podem ser fluentes nessa linguagem específica”. “Não sei
muito sobre Angola nesse aspecto, mas no Congo, por exemplo, se vives em
Kinshasa, não podes sentir-te realmente integrado, se não falares lingala.”
Em Luanda, usam
uma linguagem urbana que assume o quimbundo, que o mistura com o português
urbano, eivado de corruptelas e neologismos, como uma forma de identidade, uma
identidade luandense, uma linguagem que não podia ser de outro lugar.
“Exactamente, é
simbólico. Têm de mostrar que ainda há valor na cultura indígena.”
O que importa
saber é que “a evolução de uma linguagem ou de uma cultura em particular não é
uniforme, que uma linguagem varia de acordo com a geração, de acordo com o
género, de acordo com a subcultura e de acordo com o tempo”.
O importante é
que as línguas estão sempre a evoluir – por exemplo, as palavras que entram na
forma de falar dos portugueses vindas directamente de Angola ou do Brasil, ou
passadas de Angola para o Brasil e depois arribadas a Portugal pela aculturação
das telenovelas. Haverá, no entanto, algum momento em que essa contínua
introdução de termos de outras línguas deixa de ser bom. Pode uma língua morrer
por invasão de estrangeirismos?
“Não vejo que
seja mau para uma linguagem, porque há termos que são mais bem expressados com
palavras estrangeiras do que com as nossas próprias palavras. Os europeus
colonizaram, mas também aprenderam uma série de coisas novas que não conheciam,
familiarizaram-se com novos alimentos e a melhor forma de os nomear foi usar as
palavras indígenas. Veja-se, por exemplo, a palavra ‘piripiri’.”
Mas hoje a
forma como o inglês se tornou omnipresente na linguagem urbana de muitas
cidades do mundo não é por si ameaça?
Mufwene
escreveu um artigo sobre o assunto, intitulado English as
a lingua franca: Myths and Facts (O inglês como língua franca: mitos e
factos, em tradução livre) em que refere que “o inglês se espalhou pelo mundo à
custa da sua indigenização nos novos contextos de actualização, à medida que se
adapta às necessidades comunicativas e aos hábitos comunicativos anteriores dos
seus novos falantes”.
“Há palavras inglesas noutras línguas, porque, provavelmente, é mais fácil transmitir o significado com as palavras inglesas do que com as palavras indígenas. Mas é também uma forma de mostrar que alguém está actualizado no conhecimento do mundo. No entanto, se olharmos para o inglês em si, muito do seu vocabulário vem de outras línguas. Tem, por exemplo, palavras do francês, sobretudo, mas também de línguas africanas: a palavra ‘banana’ de onde vem?”to com as outras indirectamente, através das nossas interacções e vão sendo remodeladas e é isso que vemos na história da humanidade
Aos que temem
ver o mundo todo a falar inglês, Salikoko Mufwene responde: não vai ser assim.
“Não penso que o inglês vá substituir outras línguas.” E lembra como no Brasil
lutou para se fazer entender; como em Belo Horizonte comeu por acaso uma
refeição que não sabia nomear, porque ninguém falava inglês e ele não falava
português.
“Quando fui à
China, reparei numa coisa muito interessante. Fui a um mercado de artesanato e,
para minha surpresa, os vendedores eram bastante fluentes no inglês, ao
contrário de alguns professores universitários que o não eram. “Quando
precisamos da língua, fazemos um esforço para a aprender. No mercado,
precisavam do inglês para vender as suas peças, enquanto para um professor que
aprendeu em chinês e dá aulas em chinês, o inglês é secundário.”
Silogismo: se o
inglês é útil para comunicar e as línguas são feitas para comunicar, logo o
inglês será usado para comunicar. Mas um português não vai falar inglês com um
português, nem um espanhol inglês com outro espanhol.
“É certo que se
pode esperar encontrar alguém que fale um pouco de inglês, mesmo em alguns dos
lugares mais remotos do mundo actual, em grande parte graças ao empenho dos
sistemas educativos nacionais no mundo não anglófono em ensinar inglês como
língua estrangeira.” Porém, “mesmo que o inglês se tenha tornado uma língua
franca útil em todo o mundo, não podemos deixar-nos enganar e contar muito com
isso”, porque o seu “valor de mercado varia consoante os indivíduos,
nomeadamente do local onde se vive e do que se pretende ganhar com isso”.
O inglês não é
um império, mesmo que a superpotência que mais contribui para o exportar tenha
tiques imperialistas. Aliás, para o professor americano-congolês isso de a
língua ser uma pátria, como Fernando Pessoa alegava em relação ao português, só
serve para países onde a hegemonia interna deixou língua e território com a
mesma fronteira, como Portugal.
Para Mufwene,
nascido num país como a República Democrática do Congo, que tem uma língua
oficial (francês), quatro línguas nacionais (kituba, lingala, suaíli e
tshiluba) e 250 línguas étnicas, a afirmação pessoana não faz qualquer sentido.
“Para quem é de
um país tão diverso linguisticamente como Angola ou o Congo, não podemos
realmente pôr as coisas nesses termos ou acabaríamos com pequenas nações
monolingues, como existiam antes da colonização”,
explica. Os Estados que saíram das lutas de autodeterminação assumiram outros
critérios para se definir. Em vez de tentarem reverter o colonialismo,
assumiram as fronteiras fictícias da herança, com base nas quais construíram os
seus Estados plurilinguísticos.
Mesmo os
Estados Unidos não têm o inglês como língua oficial a nível federal (é-o em 32
estados), apesar de volta e meia a ala mais à direita levantar essa bandeira. O
ex-Presidente Donald Trump falou muito disso durante a campanha eleitoral de
2016, mas acabou por não concretizar nada em relação ao assunto durante o seu
tempo na Casa Branca.
A ideia de uma
língua/uma nação, diz o linguista, é uma política introduzida no século XIX na
Europa que “não funciona muito bem noutras partes do mundo”. Aliás, “mesmo aqui
na Europa, estamos sempre a ser lembrados de que há pessoas que não se sentem
confortáveis com isso”.
* Margarita Correia
04 Setembro 2023
Muito se escreveu sobre o discurso que
Marcelo terá proferido durante as comemorações no Dia da Independência da
Ucrânia, a 24 de agosto. Percorrendo as notícias sobre o assunto, podemos ler
que Marcelo "discursa / faz discurso em ucraniano", "lê em
ucraniano", "fala em ucraniano". Será que o fez? De facto,
quando chegou a sua vez de discursar, o Presidente optou por reproduzir
oralmente, supostamente em ucraniano, um texto.
O que estava no documento? É pouco
provável que fosse um texto escrito em ucraniano: esta língua escreve-se com
alfabeto ucraniano, variação do alfabeto cirílico, que inclui 34 letras
representando 40 fonemas (representações mentais, abstratas, dos sons); dessas
34 letras: 20 representam consoantes (algumas não existentes em português); 10,
vogais (idem); duas, semivogais; um "sinal suave", que modera a
entoação da consoante que o antecede; um apóstrofo, que suaviza algumas
consoantes em contextos não esperados. Também é improvável que estivesse
escrito em Alfabeto Fonético Internacional (AFI), um sistema Internacional de
notação fonética composto por 157 carateres, que visa obter uma representação
padronizada dos sons (concretos) das línguas do mundo, que permite a um connaisseur reproduzir
oralmente uma transcrição fonética de qualquer língua, mas que é amplamente
desconhecido do cidadão comum. O mais provável é que fosse um documento escrito
em ucraniano romanizado, i.e., usando um sistema de transcrição/transliteração
de ucraniano em carateres latinos. O problema é que o alfabeto cirílico foi
criado precisamente por se assumir que o latino não representava eficazmente os
sons das línguas eslavas.
O que fez Marcelo foi tão-só
reproduzir através da voz uma transcrição em alfabeto latino de um texto talvez
escrito originalmente em ucraniano, ou traduzido de português para ucraniano.
Marcelo "leu em
ucraniano"? José Morais, no seu livro de 1992 sobre leitura, conta que
John Milton, que ficara cego, ensinou as filhas a reproduzir oralmente textos
clássicos, para, ouvindo a voz delas, poder usufruir do conteúdo deles, e chega
à conclusão de que nem Milton lia, nem as filhas liam, em sentido estrito: elas
reproduziam sinais gráficos através da voz, ele ouvia a voz delas e
(re)construía a representação mental do conteúdo dos textos. Leitura implica
compreensão e, mesmo ao ler em voz alta, compreendemos o que dizemos, o que
torna possível usar a prosódia certa, i.e., ler com entoação. Marcelo não leu
com entoação, não compreendeu o que disse e, portanto, não leu, nem discursou
naquela língua.
Marcelo "falou em
ucraniano"? Para falar uma língua é preciso sabê-la (dominar a sua
gramática e vocabulário, construir enunciados, articular os sons dessa língua e
atribuir significado ao contínuo sonoro de quem fala a língua). E Marcelo não sabe
ucraniano, como ele próprio admitiu ao comentar o seu ato. Não falou, nem
poderia falar.
Em suma, o que fez Marcelo foi
tão-só reproduzir através da voz uma transcrição em alfabeto latino de um texto
talvez escrito originalmente em ucraniano, ou traduzido de português para
ucraniano. É legítimo questionar se, após passar por tantas traduções e
transliterações, o texto faria ainda sentido, mas isso eu não sei. Quando
Cândida Pinto, na Grande Entrevista, perguntou a Zelensky se ele
tinha percebido o discurso, ele parece ter respondido que não...
O que está em causa não é o
comportamento do Presidente, que terá certamente atingido algum(uns) dos
propósitos que tinha em mente ao fazê-lo. Pergunto-me, sim, o que levará
os media a, da perspetiva do discurso, serem tão pouco
precisos no uso da linguagem ou, talvez, a pretenderem exacerbar as qualidades
de Marcelo. A cada um, a sua resposta.
Professora e investigadora,
coordenadora do Portal da Língua Portuguesa
https://www.dn.pt/opiniao/marcelo-e-o-discurso-em-ucraniano-16963607.html?
Os brasileiros “têm meia
língua portuguesa”? Quando as palavras são motivo de discriminação
O que o Atlântico separa a língua
portuguesa une. Ou não? Matias foi alvo de chacota por causa do sotaque;
Jullyana foi avisada para fazer um exame em português europeu e a Thalita
disseram que os brasileiros só têm “meia língua portuguesa”. A todos pedem (ou
exigem?) que falem “português correcto”. Mas, no Dia Mundial da Língua
Portuguesa, perguntamos: o que é o português correcto?
5 de Maio de 2021, 8:08
“Por favor, façam o exame em
português de Portugal, porque eu não entendo nada do que vocês escrevem”: a
ordem foi dada antes de um exame do curso de História da Arte, mas não havia
sido a primeira vez que Jullyana Rocha se tinha sentido confrangida por não
falar português europeu.
Antes, quando foi mudar a morada
a uma repartição de Finanças, teve o mesmo problema. “Fui com todos os
documentos e expliquei à senhora que precisava de mudar a morada fiscal.
Tentei-me explicar umas quatro vezes e ela simplesmente dizia que não entendia
o que eu estava a falar. Ainda nem usávamos máscara, por isso não havia nenhum
impedimento”, recorda a brasileira de 25 anos, a viver em Portugal desde 2017.
Não é caso único: os relatos de
brasileiros a viver em Portugal que dizem ser discriminados por “não falarem
português correcto” multiplicam-se nas redes sociais. Na página
de Instagram Brasileiras não Se Calam, por exemplo, em que são
partilhados relatos de xenofobia, é recorrente encontrar denúncias de
discriminação por causa da língua: em situações do quotidiano, nos locais de
trabalho, e, diversas vezes, nas faculdades.
Foi lá que Jullyana e os colegas
brasileiros foram avisados para realizar o exame em português europeu, e foi
esse momento, aliado a muitos
outros de discriminação, que a fizeram sair do curso e optar por estudar
Marketing remotamente, numa universidade brasileira: “Não quis voltar para o
sistema de ensino de aqui.”
Também Matias Guimarães foi alvo
de chacota quando chegou atrasado a uma aula. “Quando entrei na sala, o
professor começou a fazer uma série de críticas e piadas sobre o meu sotaque,
sobre eu ser burro pelo meu sotaque, por não falar direito”, relata. Pelo que
tem ouvido, refere, “há pelo menos um professor em todas as faculdades que
reclama que os brasileiros não falam da maneira mais correcta”. Mas o que é,
afinal, o português correcto?
“A língua pode ter diversas
cores”
“Desde que somos crianças, a
escola diz-nos que certas formas são correctas e outras são incorrectas”,
começa por enquadrar Ronan Pereira, doutorando em Linguística pela Universidade
Nova de Lisboa. Há, no entanto, uma premissa que é importante não esquecer: “As
línguas não são elementos estáticos. Elas variam territorialmente, ao longo do
tempo, de acordo com as classes sociais, etárias... Mas, por algum motivo,
temos na nossa cabeça que a língua é uma coisa só.”
Ora, quando uma criança vai para
a escola, não é possível abordar todas as formas que uma língua pode ter. O
ensino foca-se, então, no ensino da gramática normativa, aquela que nos diz as
regras a seguir para escrever e falar correctamente. É essa gramática que
estabelece o padrão, e é importante que seja ensinada, “porque, se todos
começássemos a escrever como nos apetece, a coisa ficava confusa”, refere o
linguista.
Quando falamos de português
europeu e português brasileiro, estamos a falar de “duas variedades
linguísticas” — o que mostra que “a língua é uma definição algo abstracta e,
neste caso, vemos como a língua portuguesa pode ter diversas cores”. E nem é
preciso atravessar um oceano para encontrar estas variedades: dentro do
território continental encontramos muitas formas de falar português. A
diferença é que “uma pessoa de Évora vai ter muito mais em comum na sua
gramática mental com alguém de Coimbra do que com alguém de São Paulo”.
Os “entraves” linguísticos
começaram a sentir-se no dia-a-dia de Mônica Santos logo desde
que veio para Portugal, há três anos. “Uma atitude quotidiana como ir a uma
padaria era muito difícil, porque o meu simples pedido de um pão era pouco
percebido pelas pessoas, porque não queriam”, conta. “Existia uma certa
necessidade de demonstrar que não estava a falar da melhor forma, era
satirizada”, continua.
Foi também na faculdade que
experienciou situações “mais fortes”. Ainda que seja necessário apresentar uma
declaração de proficiência em língua portuguesa ao ingressar na faculdade, esta
não especifica a necessidade de ser em português europeu. E, quando as aulas
começam, “os professores são bastante críticos na forma como escrevemos
relatórios, trabalhos, etc.”, lamenta. Chegam até a descontar pontos pela
escrita, refere.
“Ouvir dizer todos os dias que
falamos brasileiro em vez de português é o mesmo que dizer que nos Estados
Unidos se fala ‘americano’ e que na Austrália se fala ‘australiano’, quando na
verdade todos falam a língua inglesa.”
Alguns portugueses “olham com estranheza”
quando Thalita Meros diz que dá aulas de Português. A viver em Portugal desde
2019, veio fazer mestrado na Faculdade de Letras da Universidade do Porto e,
como já tinha experiência em dar aulas no Brasil, começou a dar aulas
voluntariamente a estrangeiros em Portugal. Quando alguns alunos lhe dizem que
“não querem aprender português brasileiro”, a professora de 38 anos explica que
“não funciona assim”, que há materiais didácticos e que “a regra é comum para
todos”.
“O português é uma língua
multicultural. As pessoas que vão para a minha aula vão ouvir o sotaque do
português de Portugal todos os dias na rua, vão acabar por pegar um pouco”,
afiança. Mas pergunta: “Que estrangeiro fala realmente com o sotaque português de
Portugal? Se ensinar português a um espanhol, ele vai falar com o sotaque
espanhol.”
Também ela já viveu situações de
preconceito por causa da língua. Numa ida ao Serviço de Estrangeiros e
Fronteiras, quando teve de indicar o número de telemóvel, disse “meia”, em vez
de “seis”, como é comum no Brasil. Do outro lado ouviu: “Os brasileiros têm
meia língua portuguesa.”
A globalização da língua
portuguesa “traz muitos desafios”, começa por dizer Patrícia Ferraz de Matos, antropóloga e investigadora auxiliar
no Instituto de Ciências Sociais da Universidade de Lisboa. “Em primeiro lugar,
porque o português que se fala em vários continentes não é exactamente o mesmo
e tem muitas variantes — nacionais, regionais e locais. Em segundo lugar,
porque este movimento para criar um Dia da Língua Portuguesa não se centra apenas
nesta e parece querer estender-se a outros fenómenos culturais, ou seja, parece
ser mais ambicioso.”
E porque não olhar para essas
variantes como um factor de enriquecimento? Afinal, como relembra a
investigadora, “é devido ao Brasil e ao seu tamanho que o português é hoje uma
das cinco línguas mais presentes no espaço digital”.
Também inserida no espaço
académico, a antropóloga refere que, “embora o português do Brasil seja
admirado na literatura” (veja-se “a riqueza do vocábulo dos livros de Jorge
Amado, por exemplo”), o mesmo não acontece nas aulas ou avaliações. No
doutoramento em Antropologia, onde é docente, aceita teses escritas em
português do Brasil ou português africano, por exemplo. Mas nem sempre é assim,
como a experiência de Jullyana mostra.
A variedade mantém a língua
viva
Mas de onde vem, afinal, a ideia
de que o português do Brasil não é correcto? “Durante o processo evolutivo do
português brasileiro, surgiram formas coloquiais que são violações à gramática
mental dos falantes de português europeu”, explica Ronan Pereira. Um exemplo:
“Eu vi-o”, como diz um português, versus “eu
vi ele”, dito por um brasileiro. “Para a gramática mental de um português, [a
segunda formulação] soa mal, mas isso não quer dizer que o falante de português
brasileiro fale mal. Ele fala a sua variedade, que tem essa estrutura.”
Na verdade, quanto mais
portugueses e brasileiros se aproximarem da norma gramatical — ou, por outras
palavras, quanto mais correctamente falarem —, mais próximos ficam. Se assim
fosse, “teríamos sotaques diferentes, o que é completamente natural e acontece
em todas as línguas, mas a questão estrutural seria basicamente a mesma”,
explica o linguista. “A regra é comum para todos”, acrescenta Thalita.
“Alguns dos preconceitos actuais
podem ainda ser resquícios do passado”, refere Patrícia Ferraz de Matos. Podem
estar relacionados “com as várias influências que o português do Brasil
recebeu”. “É como se o português do Brasil fosse menos puro do que o português
europeu, ao qual se associa por vezes uma identidade própria, associada à
antiguidade do país na Europa, à sua permanência como país independente ao
longo de vários séculos, sem nunca se ter subjugado ao poder (e língua)
espanhol”, contextualiza.
A herança cultural, marcada por
séculos de colonialismo, é, para Matias Guimarães, a principal justificação
para esta discriminação. “Sinto que existe uma parcela da população portuguesa
que vê as ex-colónias como inferiores de diversas formas”, atira. E essa
percepção é generalizada. “Os mais velhos têm um sentimento de nacionalismo
muito forte, acham que estamos para reconquistar o que nos foi tirado na época
dos descobrimentos, como já ouvi muitas vezes”, refere Jullyana.
Thalita chama-lhe “saudosismo da
língua”. Acredita que o pensamento comum é, muitas vezes, este: “Eu levei a
língua para esse país e eles estragaram-na, deviam mantê-la como é aqui.” Ou,
em forma de pergunta, como já fizeram a Mônica: “Quem é que inventou a língua?”
Esse saudosismo, acredita
Thalita, poderá estar prestes a acabar, com ajuda das gerações futuras. “Os
alunos de hoje já têm questões sobre a variação linguística nos seus manuais”,
afirma. “A variação agrega muito. Tem algumas palavras que são diferentes? Tem.
E isso só vai acrescentar”, atira. Patrícia Ferraz de Matos vai mais longe: “É
talvez essa riqueza que mantém a língua viva — a de um conjunto diversificado
de pessoas que a utiliza há vários séculos, mas que a vai adaptando e fazendo
evoluir.”
OPINIÃO
Dos cerca de novecentos anos que Portugal leva como entidade
política estável, mais de metade foram passados com domínios fora da Europa.
Diz-se que as fronteiras de Portugal mudaram pouco, mas isso não é verdade.
23 de Abril de 2021, 0:01
Na quarta-feira o curso acabou como acabaram todas as aulas
deste curso,
com vontade de ficarmos à conversa por horas. O Professor Amílcar Guerra,
palestrante do dia, tinha falado daquele mistério que é a existência no
Alentejo e no Algarve de cerca de uma centena de inscrições numa escrita até
hoje indecifrada a que às vezes se chama “tartéssia” ou apenas “escrita do
Sudoeste”, representando uma língua local ainda por identificar. Era a última
de 25 aulas que coordenei para 25 séculos de história e, como em todas elas,
houve muitas perguntas e as mais simples eram as mais fascinantes — as que
quebravam a barreira do academismo e deixavam os palestrantes contentes por
poderem arriscar mais e os alunos fascinados por quererem saber mais.
Eu saí na minha “nuvem do não-saber” pensando como poderia
ser que alguém saindo da serra algarvia há 2500 anos para ir até ao litoral
encontrar num dia de caminhada gente falando “tartéssico” ou “fenício”, línguas
não só diferentes mas provavelmente de famílias linguísticas diversas, que poderiam
ser indo-europeias, semíticas ou (à falta de melhor termo) “ibéricas”. Seria
mesmo possível nessa jornada encontrar várias línguas diferentes neste
território relativamente exíguo? E depois lembrei-me onde já tinha visto isso:
em Timor Leste, onde de aldeia para aldeia se pode falar macassai, fataluco,
mambai e mais um tanto de línguas de famílias linguísticas tão distintas como o
malaio, o papuano ou o polinésico.
Em tempos o nosso território terá sido assim, mas já então
sujeito à influência de “uma certa globalização” trazida pelos fenícios, bem
mais indiretamente pelos gregos, depois massivamente pelos romanos, com judeus
aqui e ali, num território que era a fachada atlântica do mundo mediterrânico:
a orla de um mundo euro-afro-asiático no qual, ao mesmo tempo que alguém
escrevia aquela escrita do Sudoeste, sábios como Sócrates, Confúcio e Sidarta
“Buda” Gautama dispensavam os seus ensinamentos na Ática, China e Índia. Um
território ultraperiférico nessa chamada “era axial”, mas que seria dali a uns
séculos incorporado no mundo romano e no qual havia uma vaga lógica litoral
norte-sul que resultou na província romana da Lusitânia.
Portugal não é a Lusitânia, até porque uma boa parte dele,
acima do Douro, pertencia à Gallaecia, e é de lá que vem a nossa língua e o
nome do país. Desse ponto de vista podemos ver o nosso país como uma realidade
mais fortuita, um artefacto das cruzadas que se cristalizou? É certo que esse
país que se veio a fazer com uma língua “emprestada” dos primos galegos e uma
capital “estrangeira” de mouros e moçárabes, num território sem fronteiras
naturais, esteve várias vezes para se diluir no todo peninsular e algumas para
se separar entre Norte e Sul. Mas a verdade é que isso nunca veio a acontecer
de forma duradoura. Devemos então supor que essa lógica de “fachada atlântica
do mundo mediterrânico” levasse a uma certa coesão que veio a beneficiar aquele
reino da Baixa Idade Média que perdurou? Se é verdade que o território de
Portugal não corresponde ao da Lusitânia, não esqueçamos que há muitos países
que preservaram o seu nome por mais tempo com mudanças de território de uma
amplitude muito maior.
Como intuiu Saramago na sua História do Cerco de Lisboa, sem a tal capital que fora moura a
história não só de Portugal, mas da Europa e do mundo, teria sido muito
diferente. Sem o maior e mais seguro porto natural atlântico desta
macro-região, será que as grandes navegações não teriam partido de uma tal
Al-Ushbuna, no Gharb Al Andalus? Impossível saber. Mas sem Lisboa, seria quase
inconcebível terem sido navegações portuguesas. E esse momento da expansão
acabou por ser determinante para tal fachada atlântica que assim deixou de
estar na orla do mundo conhecido para estar no centro em relação ao Novo Mundo,
multiplicando os seus pontos de contacto, conquista e comércio (incluindo de
pessoas escravizadas), diversificando ainda mais a sua composição étnica e
disseminando a língua que entretanto havia chamado sua. Dos cerca de novecentos
anos que Portugal leva como entidade política estável, mais de metade foram
passados com domínios fora da Europa. Diz-se que as fronteiras de Portugal
mudaram pouco, mas isso não é verdade: mudaram muitíssimo, e até muito
recentemente não tinham ainda regressado à Europa.
O espaço para a crónica acabou, e ainda não falei de algo
crucial para as nossas escolhas hoje. Mas por agora deixo apenas o repto a que
se inscrevam em futuros cursos de história do PÚBLICO. E para a semana veremos
como uma questão da economia e da educação portuguesa no século XVIII é ainda
central para a discussão do que deveremos ser depois da entrega do Plano de
Recuperação e Resiliência de Portugal, que foi feita ontem.
O autor escreve
segundo o novo acordo ortográfico
Historiador; fundador do Livre
Se houve porta que Abril não abriu, foi a de reconhecer à língua portuguesa maturidade para integrar as suas diferenças nacionais sob uma denominação comum.
Completam-se, no domingo, 47 anos do 25 de Abril. Quase tantos, já, quantos os que durou a ditadura, que na verdade não foram bem 48 mas sim 47 anos, 10 meses e 27 dias, contados entre o golpe militar de 28 de Maio de 1926, que os partidários da ditadura celebravam como “revolução nacional”, e o golpe militar de 25 de Abril de 1974, que mundialmente se tornou célebre como “revolução dos cravos”. Não é mera questão de semântica, nem jogo de palavras: o que esteve em causa foi sempre a liberdade. Reprimida, durante a ditadura; ainda confusa na turbulência da transição; e finalmente consagrada na democracia.
Sinais dos tempos: em 1974, com os tanques na rua, tornou-se célebre uma fotografia onde, ao fundo, se via um grande cartaz de cinema a anunciar O Esquadrão Indomável. Nem de propósito. Em 2021 não há “esquadrão”, mas há Hollywood, com a cerimónia dos Óscares a ser transmitida (quem diria) pela televisão estatal, a RTP. Uma tardia “conquista de Abril”? Nem por sombras. A cerimónia costuma realizar-se em Fevereiro, às vezes em Março, e só devido à pandemia é que foi empurrada para Abril, coincidindo no nosso 25. Já agora, para não ficarem dúvidas, o tal “esquadrão indomável” do cartaz retratado em 1974 também não era um grupo de heróis, mas sim de polícias implacáveis e com métodos nada democráticos. “Quando eles estão em acção é difícil dizer quem são os polícias e os assassinos”, dizia na altura a propaganda do filme, que na versão original se chamava The Seven Ups.
Uma dúzia de anos antes de nos ser devolvida a liberdade, escreveu Alexandre O’Neill (no seu livro Poemas com Endereço, 1962) “Perfilados de medo”, que José Mário Branco viria magistralmente a musicar, gravando-o em 1971 no exílio, em Paris. “Perfilados de medo, agradecemos/ o medo que nos salva da loucura./ Decisão e coragem valem menos/ e a vida sem viver é mais segura.” (Poesias Completas, Ed. Assírio & Alvim, 2000, pág. 191). Pois bem: há casos em que é o medo que nos empurra para a loucura, em vez de nos salvar dela. E um deles, já gasto, cansativo, moribundo, é o da ortografia. Não havia em Portugal uma ortografia oficial até ser fixada em 1911, após o derrube da Monarquia. Foi a I República que nela insistiu, num país onde 76% da população era analfabeta. Mas o “bichinho” das alterações ortográficas não parou: deu mais reviravoltas em 1945 e em 1973, remexendo em acentos e letras, congeminou novas aventuras nos anos 1960, quis revolucionar as regras em 1986, recuou perante as muitas acusações escandalizadas, e finalmente ajustou-as em 1990, para depois, bem mais tarde, vê-las impostas numa coisa chamada “acordo ortográfico” com a inalcançável veleidade de criar uma ortografia comum ao universo da língua portuguesa.
Visto de fora, pode parecer normal. Mas, visto de dentro, o resultado é um pesadelo. Já em 1945, quando Portugal (então uma ditadura ainda com colónias em África) tentou acertar com o Brasil uma ortografia unificada, o gesto pecava por tardio. As divergências entre os dois países no domínio da língua eram já insanáveis. O Brasil concordou em 1945, mas dez anos depois desvinculou-se. As regras ortográficas de 1945 serviam o português de cá, o europeu, mas não serviam o português do Brasil, americano. Tudo quanto se fez depois, além de ser em vão, só serviu para descaracterizar o português de cá e de lá, sem proveito nem préstimo. Enquanto isso, as colónias africanas emanciparam-se após o 25 de Abril, cada qual com a sua bandeira, o seu hino, as suas leis, os seus sistemas e moedas próprias. Por que razão não deviam, também, dar livre curso ao uso feito do português, fixando as respectivas variantes? Por nenhuma razão. Só uma certa loucura lusitana imaginou que, escolhendo a sua própria via em tudo o resto, deviam ficar presos a uma ortografia comum.
E foi assim, parafraseando O’Neill, “ortografados de medo” (com medo que o português, como idioma, se desmembrasse, medo que contaminou certa intelectualidade e serviu de mote a actos políticos condenáveis), que impuseram a loucura da “unificação”. Agora, no dia 5 de Maio, hão-de tecer-se novas loas à língua, como convém. Ignorando que, se houve porta que Abril não abriu, foi a de reconhecer à língua portuguesa maturidade para integrar as suas diferenças (as suas variantes nacionais) sob uma denominação comum. Podendo e devendo partilhá-las num dicionário global normativo (que infelizmente não existe), embora distinguindo o que seria aplicável em cada país. É esse o futuro por que vale a pena lutar.
